第二章 入门基座

2.1 炼己——什么是炼己及其重要性

炼己，是丹道修炼的第一步，也是贯穿始终的根本功夫。”己”指的是自己的后天意识——所有的杂念、欲望、情绪、分别心。炼己就是修炼自己的心，使心逐步清净。

张三丰在《道言浅近说》中说：”除杂念是第一着，筑基炼己之功。

“白话意思是：清除杂念是修炼的第一步，这就是筑基和炼己的功夫。张三丰把炼己放在第一位，说明在丹道修炼中，炼己是基础中的基础。没有炼己做根基，后面的功法都无法正确进行。

汪东亭对炼己的论述更加直截了当。

他说”炼己要忘世情”——炼己的核心就是忘掉世俗之事。又说”做功能睡着就是效验”——做功夫的时候能够自然入睡，就说明炼己有效果了。这个说法看似简单，实际上非常有道理：一个人做功时能睡着，说明心已经放下来了，不再紧张执着，这就是炼己的效验。反过来，如果做功时越做越清醒、越做越紧张、杂念越多，说明炼己还没做好。

炼己的重要性还体现在：它是防危的根本保障。

前面说的所有安全原则——不着色身、不追求效验、觉即离——都建立在炼己的基础上。如果炼己功夫不够，心不清净，一旦做功时身体出现各种感觉，心就会被牵引、被诱惑，不由自主地去关注、去追求，就容易出偏差。炼己功夫好的人，做功时心是定的，不管身体出现什么，都不动心，自然不会出问题。

汪东亭说”功夫总要做到你自己做不了主，就好了”——功夫要做到你自己做不了主的地步就好了。

这里说的”做不了主”，不是失控，而是心息相依已经成为自然，不需要你刻意去做，它自己就在相依。这就是炼己成熟的表现。

2.2 积精累炁——补亏之道

现代人大多精气亏损，在正式修炼之前，需要先补足亏损，这就是”补亏之道”。张三丰论述补亏的方法时说，炼己和补亏是同时进行的。当心息相依做了一段时间后，元精自然会积累，元气自然会充实。这个过程不需要额外的操作，心息相依本身就包含了补亏的功能。

老子在《道德经》第三章说”虚其心，实其腹”。

“虚心”就是把心放空，清除杂念和欲望；”实腹”就是让元气充实下丹田。这两者是因果关系：心虚了，气自然就实了。一个人如果整天胡思乱想、情绪波动、欲望丛生，元气就被不断消耗。当心安静下来，不再消耗，元气自然就开始积累。

积精累炁的关键在于”不漏”。

这里的”漏”不只是指泄精，更广义地指一切消耗元气的行为：过度的思维活动是漏，过度的情绪波动是漏，过度的劳累是漏，过度的感官刺激是漏。炼己就是堵住这些”漏”的方法。当杂念减少、情绪平稳、生活有节，元气自然就积累起来了。

老子说”图难于其易，为大于其细”（第六十三章），白话意思是：解决难事要从容易处入手，做大事要从细微处入手。

积精累炁正是如此：不是靠什么大动作、大方法来补充元气，而是从每天少生一个念头、少发一次脾气、少熬一次夜这些细微处入手。日积月累，元气自然充盈。

老子又说”合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下”（第六十四章），白话意思是：合抱粗的大树从细小的幼苗长起，千里的远行从脚下第一步开始。

积精累炁也是这样，一天积累一点，百日就有明显的效果。张三丰说”炼之一月，即有小验。百日功灵，返老还童，身体轻健，眼光如电，谷道缩紧，丹田如火”——炼一个月就有小效验，一百天后功效显著，身体轻健，返老还童。

2.3 日常修德与炼己

丹道修炼不是脱离生活的闭门造车，日常修德与炼己密不可分。

张三丰在《大道论》中说”全于人道，仙道自然不远”，白话意思是：把人伦日常做好，仙道自然就不远了。这句话的意思是：丹道修炼并不脱离正常的做人做事。一个人如果日常生活中品德修养好、心性平和、行为端正，他的炼己功夫就已经有基础了。反之，如果日常生活中心术不正、行为不端、情绪失控，就算每天打坐，炼己也做不好。

日常修德包括以下几个方面：

第一，少私寡欲。

老子说”见素抱朴，少私寡欲”——保持纯真朴素，减少私心欲望。欲望多的人，心不容易静，做功夫时杂念就多。减少不必要的欲望，是炼己的基础。

第二，言行端正。

不欺人、不害人、不贪不取不义之财。心正则气正，这是最根本的积精累炁。

第三，情绪管理。

不过喜、不过怒、不过忧、不过思。老子说”专气致柔，能如婴儿乎”——凝聚元气归于柔和，能像婴儿一样吗？婴儿的特点是情绪不执着，来得快去得也快。成年人如果能做到情绪来了不执着、不延续，元气就不会被大量消耗。

第四，生活规律。

不过度劳累，不熬夜，饮食有节。身体健康是修炼的基础，张三丰说”全于人道”就包含了把身体照顾好的意思。

汪东亭说”世事只怕不精明，学道只怕不糊涂”——处理世间事怕的是不精明，修道怕的是不糊涂。

意思是：处理世间事要精明能干，但修道时反而要”糊涂”一些，不要斤斤计较、不要执着分明。这种”糊涂”不是真糊涂，而是一种放下、一种不执着。日常生活中能把事情处理好，做功时又能放下一切，这才是真正的炼己。

2.4 调身——坐姿与睡姿